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青銅器文化
來(lái)源:安陽(yáng)市鼎之尊文化傳播有限公司發(fā)布時(shí)間:2018年03月31日

日常物用的器具,走上了截然不同的發(fā)展道路。青銅鼎、簋、尊、盤(pán)、爵等作為食具、酒具、盛水器等實(shí)用功能與作為禮器在先民精神生活中標(biāo)出的意義是互為表里、融貫一致的。可以說(shuō),沒(méi)有古代青銅器,就不可能有商、周以來(lái)文質(zhì)彬彬的貴族等級(jí)體制和先秦時(shí)代特色獨(dú)具的權(quán)力表達(dá)系統(tǒng)。古代文明體制的核心,即所謂的"禮、樂(lè)、征伐自天子出"、"國(guó)之大事,在祀與戎",無(wú)不與青銅文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。


青銅容器在古代常常被用作禮器。商周社會(huì)以嚴(yán)格反映等級(jí)制度的規(guī)章儀式,即所謂"禮"來(lái)維護(hù)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力,而祭祀則是溝通人、神,使人間秩序神圣化的中心環(huán)節(jié)。青銅器在祭器中占據(jù)了很大份額,是貴族宗室內(nèi)部族長(zhǎng)和作為天下"共主"的天子主持祭祀必備的禮器。此外,青銅器的制作和贈(zèng)與也與商、周時(shí)代貴族間婚媾、宴享、朝拜、會(huì)盟和銘功頌德等禮制活動(dòng)緊密相關(guān)。


作為古代禮治社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的象征,王、侯所制造的鼎、簋也被視為國(guó)家權(quán)力合法性的來(lái)源。傳說(shuō)大禹"收九牧之金,鑄九鼎,鑄鼎于荊山下,各象九州物"是一匡諸侯、統(tǒng)治中原的夏王朝立國(guó)的標(biāo)志。而"夏后氏失之,殷人受之;殷人失之,周人受之。"則是表明每一次王朝的代興,"九鼎"便隨之易手。春秋時(shí),楚莊公向周定王的使者"問(wèn)鼎之大小、輕重",使得"問(wèn)鼎"一詞成為覬覦國(guó)家權(quán)力或泛指試圖取得權(quán)威支配性的經(jīng)典說(shuō)法。置立于王室或宗廟內(nèi)青銅禮器的轉(zhuǎn)移,實(shí)質(zhì)上是權(quán)力與財(cái)富的再分配所帶來(lái)的政權(quán)轉(zhuǎn)移,"九鼎"作為中央政權(quán)的象征,誰(shuí)占有了"九鼎",誰(shuí)就握有全國(guó)最高的政治權(quán)力。同時(shí),各級(jí)貴族在使用禮器的種類(lèi)、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定,種類(lèi)和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低。所謂"鐘鳴鼎食",即是表示了家族人丁興旺、仆役眾多的寵大場(chǎng)面,成為貴族顯示自己身份之高貴的標(biāo)志。正如著名學(xué)者張光直先生所言:"青銅便是政治和權(quán)力"。


古代青銅器常自銘為"寶尊"、"寶鼎",這表明青銅器一直是被視為尊貴的寶物,漢代即將青銅器的出土視為"祥瑞"之兆。據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》記載,漢武帝"因得鼎汾水之上",竟將年號(hào)改為"元鼎"。從漢武帝把銅鼎奉為神物這一歷史性事件算起,中國(guó)人收藏青銅器的歷史已長(zhǎng)達(dá)二千余年。


北宋以來(lái),文人雅士對(duì)青銅器的研究、搜集和玩賞漸成風(fēng)氣,一門(mén)新的學(xué)問(wèn),即所謂的"金石學(xué)"從此開(kāi)始成形,著名詞人李清照的丈夫趙明誠(chéng)即是宋代有名的金石學(xué)家。中國(guó)人對(duì)青銅器的研究偏重于考古、歷史、古文字等多門(mén)學(xué)科的著錄與考證,而西方及日本等國(guó)收藏和研究中國(guó)古代青銅器則側(cè)重于形制、紋飾等美學(xué)價(jià)值方面,有關(guān)專(zhuān)家及其著述均有極高的水準(zhǔn)。

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